作者简介：

知止，王伟，深圳地产商，作家诗人。

贡嘎雪山

文/王伟

只有太阳和你不敢直视

深怕被光芒灼伤

苍穹之下

只剩下你和月光

昂扬的身体

阻止了风的方向

群峰之上

尽是膜拜的目光

和珠峰分别后

神仙为你选择方向

带着你一直在流浪

于天地之间

站立成一道高墙

云抚摸你的身体

风爱上你的俊郎

不可一世的高贵

天地有限

生长至无极

孤独是你的信使

你来自地球的中央

书法之法

文／王伟

《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

书法是一次灵魂探寻之路，没有终点。书法是一生的追求，应有杜鹃啼血般执着，泣泪成雨般虔诚。

首曰学养

东坡云：退笔如山未足珍，读书万卷始通神，正所谓学富五车，方才高八斗，汉语言文学，汉字演变，诗词内涵，作者情怀。四书五经，诸子百家，若不读万卷书，行万里路，般若禅定，苦修几十载，纵然一生，充其量为字匠，字奴。古今书法家尚来重视字外功夫，宋·陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”学书亦然，明·董其昌说：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”清·杨守敬说：“学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。”因为书法作品是书家渊博的知识、高深的修养、娴熟的技法的结晶，所以，没有一定的学识修养，是无法创作出上乘之作的。学识深，意气平和；学识高，胸怀豁达；学识广，联想丰富。凡是卓有成就的书家，都是学识丰富深广的文人、学问家。识广方能才高，才高方能创作出“书味” 。东晋的二王，初唐的四家，宋代的苏黄米蔡，元时赵孟頫，后面的八大山人，王铎等哪一位不是学识深厚，修养颇高，独树一帜的大学问家。书品人品，人所共仰。

故学养乃书法之母亲，精神乃书法之灵魂

次曰精神

书法，旨在探索灵魂深处之“真、善、美”当下书者习字几年，要不江湖体，要不老干妈体，捡得枯枝半叶，未入门就迫不及待地拿出来卖，需知书法之义乃传递真善美，几百元钱就能买到艺术修为，也买去了书者轻飘飘的灵魂，只有在探索书法真善美的路上而闻道，其作品本身己是无价之宝。这样的作品，才能净化人、洗涤人、升华人，让人们的灵魂干净、纯洁、高尚。

如今的文化艺术市场，充满了功利目的，完全抛弃了书法作品所应该传达的“真、善、美”。很多书画家在艺术探索的过程中，钱。其实，从事书法真正的目的，是在传递“真、善、美”，而不是几分几毛，因为当书者真正抓住“真、善、美”的时候，作品本身才是无价之宝。当下骗子横行，大师泛滥，灵魂丑陋，政客，领导，演员，军人，凡能拿笔者，凡会呼吸者都称为书法家，以权谋私，哗众取宠，愚弄那些不懂艺术欣赏的“暴发户”、“投机商”等。古人没有书法家之说，称善书者王羲之。书法艺术只有流露出创作者灵魂深处的真情实感，才能取得他的伟大地位。王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》、苏轼《寒食帖》等，无不是流露出真情实感而取得重大的艺术地位。

三曰气象

书法首要需运筹帷幄于神韵，容纳万象于纸笔，未书而构思，整篇之布局，明阳互补，相生相应，行气流线。呼吸通畅，如千里阵云，又大江东去，入法高古，百家揉捏，推陈出新，自我救赎。独立个性，自由精神。

灵魂

四曰味道

凡习字者需知四要，字法，笔法，墨法，章法此乃基础，如人之皮囊，一幅书法作品，其中有看得见的东西，笔画、墨色、字形、诗句等，这是“躯体”。称为形，书法有无形之胜，势能，张力，格局。境界，气象，感情、风神、韵律等，这是“灵魂”。谓之书法之味 ！巜兰亭序》之味乃翩若惊鸿，婉若游龙，江左风流，流觞曲水。巜寒食帖》之味为人生悲歌，学养天姿，感情流露，观者自叹。

美学书法

书法之美，美在质地，点如泰山坠石，横如千里阵云，画如锥划沙，屋漏痕。其包贪质地、质感、份量、力度、文采等。有质感的点画，其意味风韵，浑厚含蓄，其表虽朴实而无外饰，其里却“藏骨抱筋，含文包质”，这是一种内在而深刻的美。

书法之美，美在取势

万物皆入法，江山皆入纸。天地万象，阴阳之道，书法之道，道法自然，或如如虎卧凤阁，龙跃天门，又如枯藤老树，大江奔流，张旭观担夫争道而入法，鲁直见舟楫划撸而闻道！书法是以文字为基础的造型艺术，但“形”的产生离不开“势”。兵家重形势，拳家重扑势，文章重气势，而书法重笔势。前人评书无不谈到“势”，所谓“作书必先识势”，可见“势”在书法中占有极重要地位，也是欣赏书法美的一个重要标志。在笔墨技巧中，它往往代表字的“筋脉”、“血络”、“行气”。一幅作品中，如果点画与点画之间，顾盼呼应；字与字之间，逐势瞻顾；行与行之间，递相映带。有的气势雄伟，如张旭，有的奔放如怀素，有的纡徐沉着，有不可阻遏之势，如颜鲁公，有的激越顿挫，有的神采飞扬之态，如王铎米芾，有的沉静茂密，有的淋漓酣畅，如有的纵横舒展，书法，无力无势者俗。

书法之美，美在韵律，美在节奏

一幅作品如松间清泉，江上清风，如同一首天籁般的音乐，启承转合，不绝于耳，时婉转内收，时解衣磅礴，而自然界中事物的动态，如舒卷的流云、摇曳的垂柳、长空中廻旋搏击的雄鹰、大地上曲折奔腾的江河，必至风雨、雷电、惊蛇、飞鸟、奔骥、流泉、龙飞、凤翔、虎卧、虫蚀，以及人的坐卧、行立、奔走、歌舞、战斗等等，也能与书法中的神情意趣妙相契合。从而使静止在纸上的字形，变得神采飞扬、生机勃勃。

书法之美，美在结构

笔的运用，提、按、使、转，抑、扬、顿、挫，中、侧、逆、顺，方、圆、藏、露等等，达到驾御自然，随心所欲，一种“必然” 程度，王羲之兰亭序，二十七个之字不同写法，故在于变，书者易也，易有三，不易，容易，简易。环肥燕瘦，轻重缓急，点画相生，顾盼生辉。结构乃汉字特有的一种组合搭配是研究每一个作为文字，书首创作的时候往往或疏朗，或严密，或舒展，或流丽，或古朴，或奇宕，有的峭瘦，有的丰腴，这些结构的搭配都离不开奇正的变化。守正出奇，奇正相生，凡善出奇者，故不绝于天地，不竭于江湖。过于平正则近俗而乏姿韵，过于险绝则意涉狂怪，妙在乎平中寓奇，正不板滞。奇不涉怪，合乎情理。而字的大小、长短、阔窄、疏密等又要合乎自然美的法则，故曰，结体千古不易

书法之难，难于上青天，迄今为止，书法是人类最难的艺术，所谓两年画，十年书，书法路之路是一道苦旅，虽然孤寂，但丰富多彩。书法不是一场盛宴而是灵魂深处的修行

美人谷记

文／王伟

辛丑初秋，七月中元，时天下大疫，新冠横行，地球之上，生灵涂炭。遂意择一方风水，安放皮囊。

是时也，秋风送爽，天朗气清。止与南国二客悠游于川西康巴，翻折多，渡雅砻，越二郎山，踏大渡呵，登贡嘎，攀亚拉。一路彩云一路秋，雪山草原情歌悠。

欣闻一秘境，亚拉雪山之谷，风景秀绝。遂奔息昼夜，及至丹巴美人谷，极目远眺，彩云之下，青山如黛，环山千余藏居，渺若星唇，点辍于山腰，炊烟袅袅直上云端，叹为观止！

遂驾车直上，约二千米处，见一野梨林，果实丰满，时口渴难耐，客喜而惊，下车摘梨，其时一仙子飘然而至，娇喝曰：何人无礼？客滚落树下，同行皆叹！其形也，面若桃花，形若皎月，美人如玉，高雅圣洁。上前施礼而道曰：仙子何其故也？仙子道：丹巴美人，冠绝世间，甲居金花，冠绝丹巴，吾寨几万人，仙子几千个。于是讨教何处？答：我家三朵花，我是其中一，于是随于后于家中，前庭后院，花香鸟语，山泉松间，竹篱格桑，美不胜收，仿佛兮神仙之居庭，茫茫兮陶潜之仙源。片刻，三仙子飘然而止，遂杀鸡腊肉，止亲烹饪，少顷！三仙子落座左右，鼓瑟声起，美酒入盏，祝酒歌舞，美食当前，莫要辜负！酒过三巡，菜至五味，仙子提议以诗论饮，以歌言情，好不快哉！

一米阳光，一曲浪漫，几位佳人，岁月静好，摁住时光。红尘千山远，莫负当下情，居城市滚滚而浮荡，处庙堂之高而浮云，三万六千天，人生一场空，千杯美酒香，美人解千愁。

千字难书其美，万言不尽其乐，岁月何狰狞？从古不饶人！吾辈仰天笑，何曾饶岁月？但使有朝夕，不教空余恨！借我一百年，天地甲居留。

在路上，去远方

文／王伟

钢筋森林的每个角落，一个个灵魂在呐喊，在虚脱。行尸走肉的生命，躺平等死的节奏

任由岁月蹉跎成一场虚无。白天在一刻不停的不安中度过，黑夜在床和墙壁中埋下尸首，呻吟出一道道欲求。于荒诞不经的日子种植希望，有个声音告诉我，在路上，去远方。

我掀开这物欲横流的城市，斩断这肮脏的人群，带上少年的秋风，墓碑上写下：在路上去远方。

把朝圣的心斩断，凿一条不归路，用双脚穿过菊花堆的骨头去看你，和苍茫大地一起出发。

身体和灵魂，总有一个在路上！

在路上，去远方，要呼吸就要去雪山，要放荡就要去戈壁，用脚步走出荒诞和虚无，百年生命，世界一直在原地。你来或者不来，我在雪山等你，雪山之上，用身体写一首诗。

我携来祈连的那份妖娆，在油菜花烂熳的青海湖畔，赊一弯苍穹，星空之下饮一场豪迈，胭脂横行的人间，你长发及腰，一袭红裙，时间不老，尺素不惊。

我喊走八千里路云月，喊退天山昆仑，喊倒乔戈里，告别德令哈老板娘的香吻，和大漠孤烟一起出发。

我拨出倚天长剑，切断一切多余，用经世的孤独，揽入八百里月光，把前世今生，恩怨情仇，在这无垠的戈壁做一个了断，然后赶上清风，追上明月，放逐于一场摧枯拉朽的逃亡。

贡嘎神山赋

 文/王伟

天地一体，万物生长，盘古巨斧下，昆仑万山祖，华夏巨龙舞，神州大地九百万，大美在蜀山。

余观乎天下大川，三山五岳，皆不足道，历十余载，观万象，接天地，西蜀群峰，壮我河山！珠峰远上，昆仑北望，峨眉小腰，瓦屋草案。少陵浅薄，泰山，华山皆小丘，太白短视，秦岭巴山如泥丸。山何其广？天庭直辖八千里，岭何其灵？万峰雪顶神仙居。行何其难？万鸟不飞贡嘎岭。太白直呼蜀道难，不知贡嘎及青天。我欲把酒约玉帝。秋风携来巫山雨。脚跨鲲鹏扶九天，回望地球如井底。

蜀山九千座，座座五千米，横断一万里，贡嘎接天地。贡嘎者，直插天地之云端，金乌吐哺之精华。伟岸清溟而上击，俊秀挺拨，绝代风姿，玉树立于天地。女娲遗石，留存苍穹奇胜。捭推九宵鹏程。逐雨推嵬，弹雷弦崩。积雪云端，横断九州大地，遥呼珠峰，长啸龙卷岷峨，俯则川西，臧否丰滟群芳。长江东去，阵估神州万里。

 北极青藏，东领神州，西率大洋，南弃长江，蜀山之王，雄踞西川，长江文明之源。九州山川之冠，云绕风起，放浪信马由缰；呜咽盘桓，吹断离人愁肠。神木仙草，吭雷霆以弥光；乳燕白象，鸣幽流而神往。群山之首，胸纳君子气节，坦坦荡荡，韵藏文人风骨，浩浩苍苍。倜傥潇洒，亲玄女之天香。高洁威武，传帝王之纲常。时叹春回睛暖，唏嘘寒来冰霜。

 人道峨眉天下秀，不登贡嘎皆泥沟。春华秋实，引动墨客骚情。秋风萧瑟，莫如登临贡嘎，闭门苦做华章，不若诗和远方。散发推盏，指点入目苍茫；跄足醉眼，书写满纸荒唐。贡嘎之美，无以言表，穷词短文，诗人有罪。

書賦

文/王偉

人猿分手，億萬斯年，天地混沌初開，宇宙洪荒無期。盤古開天以斧，女媧補天以石。生靈發聲，人語言之以繼，悠悠歲月更迭，終成地球之主也。兩河流域，華夏文明之始，上下五千載，淵源流傳至今。自倉頡造字而後，結繩記事以棄之。甲骨象形以銘鼎，金文勒石以字，篆之大小以傳後世。秦滅六國，一統文字，福澤炎黃子孫後裔。遂命李斯立篆之法度，始啟書法之祖也！

書法之美，光耀環宇，甲骨至今，紙上巴蕾，王侯將相，官樣文章。市井鄉紳，士子登科，書法為重，語錄散文，詩詞歌賦，意韻無窮，回味悠悠。

嗟乎！予觀乎中華書史，不盡長江滾滾來。歎曰：睹五千年美學史，居世界藝術之巔。

從來詩書交融，互相輝映，自古聖賢之交，風流文雅。殿堂之上，高掛懸席，庶子百姓，莫不稱道，普天之下，貴為上禮，外交饋贈，內和綱常。文治武功，琴棋書畫。此誠文人雅士終其所愛也。

漢魏有鐘張，以正啟源。草聖稱張芝，創於今草，天縱穎異，率意超曠。若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任於造化。猶當雁行，然張精熟，池水盡墨。兩晉呈風度，君子雅集。羲之聖手，江左風流。飄若驚鴻，婉若游龍。龍躍天門，虎臥鳳闕。千年以降，高山仰止。行雲流水，入木三分。盡善盡美，光芒萬丈。大令學父，承繼創新。妍美風姿，張芝以下，天然妙趣，妙人神品，官奴一人，史稱二王。

顏歐柳褚，蘇黃米蔡。張旭三杯，揮毫落紙如雲煙。金鉤鐵戟，真卿祭侄空前絕。醉僧懷素，草上飛雪飄雲端。東坡雪堂，黃州寒食絕古今。魯直觀櫓，紙上蕩舟松風起。米顛蜀繡，詩文書法千古傳。北宋徽宗，不愛江山鐘瀚墨。瘦金封神疾風掃，一瀉千里鬼神驚，子昂伉儷，琴瑟和鳴瀚海遊。神筆王鐸，橫眉冷對千年書。三千年揮毫，人類文明之光。九萬里悟道，君子八雅之風。

觀書法之美！道法自然，始源周易思想。瀚墨金石，世間風華紙上。真書之美，梅蘭竹菊松雅。行書之美，明月松濤流瀑。草書之美，氣吞山河如虎。隸書之美，美人憑欄山水。篆書之美，君子端坐如鐘。

意書法之趣！書譜有雲：善書者具。懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。況雲積其點畫，乃成其字。

論書法之法！輕沉雄秀，巧拙妍醜，喜怒悲歡、形神皆出陰陽。陰陽互根、陰陽轉化、陰陽相濟。創作之先，體松神靜，虛靜無欲，無欲則萬物通。

論運筆之法！輕提重按，圓轉自如，左右翻騰，上下盤旋，八面出鋒之勁，方圓相濟之妙，線條多變，點畫豐富，字態萬千，驅筆以盡其情。書有剛柔相濟，快慢相兼，動則驚如春雷，靜則秋水之靜。行草之體，因情定勢，因勢賦形，動若江河，靜若山嶽，疾如飛鳥，緩如潺流。然皆須得機勢，因勢利導，得自然渾成之。意在筆先，然則筆因情驅，字隨勢遷，行其不得不行，止其不得不止。謂變化莫測，謂之神也。蘭亭序莫此，祭侄亦然。

論書法格調！東坡有雲：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”書究學養，書貴修行，書在境界，書講意趣。“夫物有格調。文章以體制為格，音響為調；文字以體法為格，鋒勢為調。格不古則時俗，調不韻則獷野。故籀鼓斯碑，鼎彝銘識，若鐘之隸，索之章，張之草，王之行，虞歐之真楷，皆上格也。”凡書者意在必先，天地萬象，蕩然於胸，風度流美，優雅已存。此其格也。“字有四法，曰骨，曰脈，曰格，曰調。方圓肥瘦，我自能主，謂之骨；緩急從意，流轉不窮，謂之脈；取法乎上，不蹈時俗，謂之格；情遊物外，不囿法中，謂之調。”

書者辯證，對立統一，和而不同，血脈周流，大氣鼓蕩，生機活潑，渾然天成。莫為匠家，感染想像為上也。

嗚呼！書法大美，莫不羨哉！浩瀚無垠，燦爛星河。中外人類，莫不伏地。大江東去，高山仰止！搜腸短腦，無以言表！皆令世人鄙夷也！自然萬代，大江東去浪淘盡，萬古風流。人間淨趣，春花秋月時時至，書法不朽。

若夫春和景明，置雅廬香案，一曲廣陵，一壺天地，紅袖添香，文房四寶，金石溢氣，瀚海逐浪，生當如此，夫複何求？